星神指的是什么_星神十二宫是什么意思十二星座吗

1.谁知道圣斗士星矢里那些人物的名称？

2.徐墨斋的其它相关

3.青龙、朱雀、玄武、白虎这四方守护兽各居哪四方？

4.黄历里的天牢是什么意思?

5.黄历阳贵什么意思

虽然已经有答案了，但还是想简单分享一下最近看到的一些文章，给之后看到的人一点参考吧。

提问说炽盛光佛先出现在佛教还是道教，道教是没有佛这个说法的，他们称之为神仙。提主又问，为什么出现在佛道两家，我理解这个问题是想问，为什么佛道两家都有星神崇拜。

中国在夏朝就有天文历法研究，在漫长岁月中，形成了金、木、水、火、土、日、月、二十八宿等星体构成的传统天文体系。同样，在西方人们对天文也充满兴趣，他们形成了我们熟悉的星座体系，随着阿拉伯人入侵印度，佛教吸收了这个体系，并且每个星座都有相应的神来守护。人类的历程总会很相似，道教在中国，也吸收了传统天文中的知识，并且让星神来管理这个星体。当出现灾难时，就需要攘灾祈福，这就是宗教中的“术”，佛教同样也有相应的“术”比如密宗的《七曜攘灾诀》。

这两者相交，发生在南北朝时期，佛教密宗传入中国，水陆两条线。首先影响了龟兹于阗等地，他们画了很多壁画，就包含宿曜之神，接着这群画家将图画传到了敦煌，敦煌现在就有《二十七宿》图

，完全是佛教样式。进入中原地区后，佛教传教者吸收了道教中星宿的名字，在翻译佛经时，吸收了中国的天文称谓，也添加了如“罗睺”“计都”这样直接音译的星神。唐人接受了这些经文，对星神进行改造，那个时候已经是盛唐时期，对任何事物都挺包容，于是他们将黄道十二宫糅合了一下，形成了星神体系2.0，基本脱离了天文数术，成了宗教祈福攘灾的重要体系。有篇论文，叫做《星神画像：域外天学来华踪迹》就考证了这段历史，另一篇论文叫做《黄道十二宫与道教关系考论》中间有一个章节，叫做“唐五代道教对黄道十二宫的吸纳”。学术界基本认同佛教星神体系吸收了中国传统天文知识，道教吸收了佛教星神体系，和自己的结合起来，改造了道教自己的星神体系。

这幅就是盛唐时期的《五星二十八赞神形图》，那位女士就是“太白金星”。是的，太白金星最初是女的，佛道两家都这么认为，直到明代才改变。另一个骑牛“大爷”就是形如“婆罗门”的土星君了，从中明显感觉到中国传统绘画对印度题材的吸收。

那么说到这里，和炽盛光佛有何关系，另一幅图，比上图晚一点，唐8年《炽盛光佛五星图》，下图的左下角那个“老头”和头戴凤冠的美女，就是上图中的土星和金星，五星神围着炽盛光佛，骑牛的土星君变成牵牛车的土星君，骑鸟的太白金星变成琵琶伴奏：

不言而喻，炽盛光佛就他们的“主管领导”，这点可以百度炽盛光佛。

道教也需要一个统领诸星宿的星神，道教认为北辰星是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，因此如上图一般，“五星列宿”，二十八宿布于四方，中间坐着紫薇北极大帝，他执掌天经地纬，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，差事雷电鬼神。紫薇大帝在宋代常常与玉皇大帝一起奉祀。（本段引自《道教神仙信仰》）

在星神崇拜上，我们可以看到佛道之间的相互融合，这也反映出在隋唐时期，佛道合流的趋势。提问者纳的那个答案，是从形而上来回答的，挺有道理。从另一个方面来说，只要是宗教，就必然会有形而下的“术”，客观挖掘一下还是挺有意思。我回答不是很专业，有许多漏洞，感兴趣的朋友可以去阅读钮卫星、江晓原、孟嗣徽、萧登福、廖旸、孙伟杰、陈志辉、李辉、安吉拉·霍华德等大神的文章，我只看了点皮毛，也说不太清楚。有缘者细探吧。

谁知道圣斗士星矢里那些人物的名称？

二十八宿，东西南北四方各七宿。东方青龙七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）。

二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：

东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；

南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；

西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；

北方称玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。

七曜，中国古代对日、月、五星的一种总称，亦称“七政”、“七纬”、“七耀”。指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星。

十二次，是中国古代对周天的一种划分方法。

古代人为了观测日，月，五星的运行情况和气节的变换情况，把周天分为十二的等分，叫做十二次。他们用的方法是把黄赤道带天区自西向东划分为十二部分，并依次命名为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。

十二次与黄道十二宫对照，古代西方也按照由西向东的方向，把黄道带分为白羊，金牛等十二个等分，叫做黄道十二宫，与我国的十二次划分的界限划分稍有差异。两者对照起来如下：

星纪→摩羯宫 玄枵→宝瓶宫

娵訾→双鱼宫 降娄→白羊宫

大梁→金牛宫 实沈→双子宫

鹑首→巨蟹宫 鹑火→狮子宫

鹑尾→室女宫 寿星→天秤宫

大火→天蝎宫 析木→人马宫

二十八正曜，中国古代曾列出二十八“主星”，这里的“主星”也称“正曜”，即为“二十八正曜”，具体各“正曜”为：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫。

四御，北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷)，承天效法后土皇地祗(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)

三官大帝，上元天官紫微大帝，中元地官清虚大帝，下元水官洞阴大帝

五星，东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星

徐墨斋的其它相关

1、大地的女神雅典娜——城户沙织

城户纱织是奥林匹斯12位主神之一，掌管智慧与战争的女神，雅典娜的人间转世体。在她出生后，雅典娜的身份没有揭开之前，险些被双子座撒加，幸被射手座黄金圣斗士艾俄罗斯拼死救出，在艾俄洛斯生命垂危之际将还是婴儿的雅典娜托付给了人类财团的城户光政。

2、天马座——星矢

星矢，从小就被古拉杜财团派往希腊圣域修行，古拉杜财团曾和他约定，要是他能把圣衣带回日本，就让他和姐姐见面，最终经过残酷训练成为圣斗士。星矢之所以能创造一次又一次以弱胜强的奇迹，都是因为他有着不屈不挠的顽强斗志，而他的这种精神在不知不觉中影响了身边的人。

3、天龙座——紫龙

紫龙，能使庐山大瀑布逆流的圣斗士，师从天秤座黄金圣斗士童虎。非常重情义，为了别人甚至牺牲自己的生命也在所不惜。其天龙座圣衣兼具最强之盾和最强之拳。当他的小宇宙充满全身的时候，后背上就会浮现出一条升龙。

4、天鹅座——冰河

冰河，为了打捞长眠于东西伯利亚海底的母亲遗体而想成为圣斗士。在东西伯利亚的永久冻土上修行，尽管在师父卡妙的严厉教导下变得沉默冷酷，但是在冷漠的灵魂下却有一颗滚烫的心。

5、仙女座——瞬

瞬，多愁善感，不喜欢与人争斗，也讨厌伤害他人。在恩师坦迪罗斯的指导下，曾经个性懦弱的瞬不仅成长为坚强的男子汉，小宇宙也逐渐觉醒。他早在仙女岛进行献祭仪式之前就已经觉醒了第七感，但因为性格太温柔，所以没有人发现他真正的力量。

6、凤凰座——一辉

一辉，瞬的哥哥，充满男子气概，讨厌拉帮结伙，其凤凰座圣衣拥有连黄金圣衣都不具备的极强的修复能力，且力量会随着再度复活而增强 ，擅长精神攻击，其凤凰幻魔拳能够在跟撒加支配精神之战中平分秋色。

7、白羊座——穆

穆，守护白羊宫的黄金圣斗士，世界上唯一能够修复圣衣的人。拥有优雅、淡泊且沉静的个性。其念力在黄金圣斗士中无人能及。在十三年前因企图庇护艾俄洛斯而遭到放逐，从此隐居在印度和中国交界的帕米尔，无视圣域的征召，只管为人修复圣衣。

8、金牛座——阿鲁迪巴

阿鲁迪巴，守卫金牛宫的黄金圣斗士，以强韧的体魄为傲，其刚猛在圣斗士中首屈一指 。沉默寡言、透过拳头来了解对手。

9、巨蟹座——迪斯马斯克

迪斯马斯克，明知教皇的邪恶本质，却仍然效忠于他。嗜好杀戮，为了所谓的惩罚邪恶不惜伤害无辜，并且不计牺牲。在巨蟹宫的四周布满了其牺牲者的人脸，以此作为胜利的证明和强大的勋章

10、双子座——撒加

撒加，曾因内心纯洁，被誉为神的化身而为众人敬仰，但实际上他却有着双重人格，在其内心深处存在善与恶两面，当受到善良之心支配时他就会化身为神一样的男子，而当受到邪恶之心支配时他便会化身为恶魔。

11、狮子座——艾欧利亚

艾欧利亚，有着性格直爽、直线思考的个性，对雅典娜的忠诚在所有圣斗士中数一数二，是仁、智、勇兼备的圣斗士的楷模。因为是射手座艾俄洛斯的弟弟，十三年来背负着叛徒弟弟之名吃尽苦头。

12、处女座——沙加

沙加，平时却有意闭着眼睛，这是为了积蓄小宇宙而封住了六感中的视觉，所以当他眼睛睁开的时候，那积蓄的小宇宙就会一口气爆发出来，发出天舞宝轮这样的绝技。在哈迪斯军攻入圣域之际，沙加在沙罗双树下以死传达给雅典娜讯息，恳请雅典娜下定决心亲自潜入冥界打倒哈迪斯

13、天秤座——童虎

童虎，紫龙的恩师，上次圣战中幸存下来的黄金圣斗士，位于圣斗士的顶点，仅次于教皇。243年来他坐在五老峰的大瀑布前，寸步不离地一直监视着封印着哈迪斯军108魔星的塔。

14、天蝎座——米罗

米罗，直肠子且正义感十足，以身为黄金圣斗士的一员感到骄傲。必杀技“真红冲击”是以锐利指尖发动的15道攻击，可物理性麻痹中枢神经、致使对手的五官感觉被麻痹。

15、射手座——艾俄洛斯

艾俄洛斯，曾被传予次任教皇之位。十三年前，为躲避妄图女神的教皇的追杀，带着尚是女婴的雅典娜逃离圣域，弥留之际将雅典娜和黄金圣衣托付给了城户光政。虽然背着叛徒的污名而死去，但他的灵魂却依然寄宿在人马圣衣中，默默地等待着真正的圣斗士出现。

16、摩羯座——修罗

修罗，在十三年前让艾俄洛斯濒临死亡的黄金圣斗士。其双手双脚都像钢刀一样锋利，特别是他的手刀被誉为能劈开一切的圣剑。

17、水瓶座——卡妙

卡妙，守卫水瓶宫的黄金圣斗士，冰河的恩师，被称为“冰与水的魔术师“，能够创造出接近绝对零度的冻气。不论何时皆贯彻其冷酷的作风，实际上却保有一颗热情的内心。

18、双鱼座——阿布罗狄

阿布罗狄，黄金十二宫最后一宫的守卫者，使用多种玫瑰进行战斗。他的美貌在八十八位圣斗士中首屈一指。他相信力量就是正义，知道教皇(撒加)的过去所为仍宣誓向他效忠。

19、天鹰座——魔铃

魔铃，星矢的师傅，为了寻找失散的弟弟(斗马)，很小的时候就来到圣域 ，成为圣斗士。平常冷静沉稳，洞察力十分出色，善于以灵活的对策应付各种战局，是一位相当优秀的女战士。

20、蜥蜴座——米斯迪

米斯迪，随意操纵气流波动的白银圣斗士，其威力甚至能引起富士山大地震。两手反复旋转所产生的像喷射机气流的空气防御壁，能够挡住所有攻击。

青龙、朱雀、玄武、白虎这四方守护兽各居哪四方？

徐墨斋先生长期研究命理术、风水术、手面相、古代堪舆术、大六壬奇门等结合现代心理学、生态环境学、市场经济学、建筑学、人文学、神经学等创立了适合现代社会和生活的“现代开运学说”。

徐氏现代开运学分为三个阶段：

第一个阶段属于知运测运期：

首先通过各种方式测试自己运气的吉凶，“知己知彼百战百胜”，只有对自己运程掌握概况的情况下，才能进行下面的步骤。

第二个阶段属于旺运改运期：

如果运程是好的，要做的工作就是进行收运和旺运，把好运收集起来为我所用，把好运调旺使得运气越来越好。

如果运程是凶的，就要进入改运补运阶段，对运气进行调整和修改，使得运气符合当天的三元九运和大运流年。

第三个阶段属于通运开运期：

也就是把运气打通，“通则不痛，痛则不通”，使得运气畅通达到最否终开运的目的。

徐墨斋先生首次全面提出开运的系统概念，其中包括测运、知运、收运、旺运、补运、改运、通运等。当然运气不仅仅包括生辰八字、风水布局、天运地气等，与人体性格、磁场灵学、神经反应、生活习惯、星座个性等都有一定的关联，仅仅靠研究开运远远不能满足社会的需要。

其人主编的国内外第一部开运大作《现代开运学》共八部二十四本书近500万文字，包括科学开运部、风水开运部、命理开运部、姓名开运部、开运珠宝部、传统预测学部、七星风水学部和开运常识部等八部，分别为心理学开运、磁场学开运、购房、装修、家居、别墅、企业、工厂风水、婚姻、财运、学业、健康、个人姓名、企业姓名、改名开运、水晶、翡翠、桃木、佩戴开运、常见预测文化、七星风水学、开运常识和开运百问等各个方面综合全面系统的分析整理和总结，提倡风水学术、命理学术、相术、预测术的现代化、时尚化，与时俱进，取其精华去其糟粕，把中国传统文化中带有封建社会印迹的糟粕去除，结合现代科学、西方医学、人体生命学、人文学、心理学等创建符合国情和社会需要的现代开运学说，本系列书籍将会在中国大陆市场陆续面世。 十二生肖的真正起源是天文学，是用于天体运行变化的计时符号，宋代孟珙《蒙鞑备录》也说：其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，十二便视为传达天意的天之大数。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，生肖文化的天文学渊源就非十二莫属了。我国古代对于太阳黑子和二十八星宿的记载中也反映了这一情况。

十二生肖起源于天体运行的规律，那么十二生肖的运势与天体运行的规律和时间有紧密的联系。我们人类的生辰八字就是由天体运行时间确定的，从而形成十二生肖预测功能的理论根源，并且八字四柱中第一柱年柱也由此形成，这表示运气的根基，好比树木的树根一样重要。

下面我们仔细分析一下，我们人类生辰八字与太阳月亮星球运转之间的关系。

年柱：我们所出生的年份，是地球在天阳系中的位置，60年为一小周期，180年为一大周期，年柱反应的就是人出生时地球在太阳系中的位置。

月柱：我们出生时的月份，地球绕太阳转一周为一年，每公转30度为一月，月份就是人出生时地球对应太阳的位置。

日柱：我们出生的当天，月球围绕地球转一周为一月，月球绕地球转12度为一天，日柱就是人出生时对月球的空间位置。

时柱：我们出生当天的时间，地球自转一周为一天，每一个时辰是30度，人出生的时辰是地球对应太阳的空间位置，太阳辐射的角度。

由此可见我们出生的时间是由天体太阳月亮的运转空间所确定的，而这些运转都是有规律的，利用这些规律就能够测算人类的运程规律，从而形成了古代八字命理学。而预测的根基则是年柱，年柱的地支就是我们所说的生肖，对于预测吉凶、性格特点、处事方式、运程走势、祸福分水岭等等很有价值和帮助。

目前徐墨斋先生在广东召开了首届华人生肖国际文化节并且邀请香港好友何家劲先生出席了本次文化节，何家劲先生现场发言强调应该大力发扬中国的传统生肖文化，凝聚华人力量，继承优良传统，并且请徐墨斋先生帮其开运指导。徐墨斋先生实为系统全面研究中国生肖文化的第一人，为华人生肖文化做出了杰出的贡献。 结合中国古代星学术对于西方星座占星术有深入系统的研究，在黄道太阳星座的基础上，提出本命星座，倡导黄道星座结合本命星座分析人的性格，准确性奇高，很多以前占星术对于性格无法解释的情况，在黄道星座和本命星座的结合下得到了完美的解答，对于人们更好的运用星座解释自己的性格和认识自己起到了很大的推广作用，也为星座性格学说造福人们做出了很大的学术贡献和社会贡献。

通常来说人们很关注和重视天阳黄道十二星座，一般来说我是什么星座，什么星座都指的是太阳星座，而本命星座又称为上升星座，对于人体性格的影响巨大，因为专业性强传播起来受到很大的约束。本命星座是人出生时处于东方地平线上的星座，它代表者第一宫也就是人类的童年，童年是形成性格的根本和根源，太阳星座影响你的“公开形象”，而本命星座显示“内在的你”，是你的“人格面具”。研究星座一定要研究性格，研究性格一定要研究本命星座，不研究本命星座只研究太阳星座则是“本末倒置”，所以徐墨斋先生系统分析和研究了本命星座，结合太阳星座综合揭示一个完整的个人性格。

西方的黄道十二宫实际上是一套月历，它描述的是地球环绕太阳的周年运动轨迹（从相对视运动来说，所谓黄道就是人直观看到的或推测出来的太阳在宇宙背景中的运动轨迹）。古希腊天文学家把360度的黄道平均分为十二段，每段30度，分别有一个星座来代表，每个星座就称为一宫，它们依次是白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、处女宫、天秤宫、天蟹宫、天马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫，一个宫占一个月的时间。在一年的时间里，白羊宫是春分的起点，巨蟹宫是夏至的起点，天秤宫是秋分的起点，摩羯宫是冬至的起点。

细心的人不难发现，西方的月生肖准确说应该称之为月星象（注：这里的月历，是指阳历的月历，而不是阴历的月历），因为西方黄道十二宫里面虽然有许多动物形象，但是并没有出生在某月的人就要模仿该月天空星座象征动物的内容，而只是强调出生季节差异对人的命运的影响。对比之下，中国的生肖文化，则与季节变化无关，而是与十二年的周期规律有关。

也就是说，在西方人眼里，相同月份里出生的人，尽管出生在不同的年份，却都有着大体相似的命运（实际上西方人的命理学也很复杂，还涉及到五大行星在天空中的位置变化）；而在中国人眼里，同一年出生的人，即使出生在不同月份，却仍然有着基本相同的命运（生肖相同）。

一般来说，人们容易将出生的时间月份季节与人的命运联系起来，某个时节出生的人或受孕的人（中国人的虚岁即从受孕时间算起），会接受到这个时节的环境信息（涉及气候、空气中的植物分泌物花粉等气息、动物气味、阳光、月光、宇宙射线、等等），这些环境信息对人的身体发育和大脑发育可能会有或多或少的作用。 徐氏命理由北宋的徐子平创立，在其之前没有八字只有六字，他在唐人李虚中三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法又称为子平法。可以说，徐子平是真正八字命理学的创始人。

宋代徐大升的《渊海子平》根据鬼谷子，李虚中，徐子平等先师命论成果而编著，是八字命理学的宗祖之作，也是八字术必习的经典名著。

民国期间徐乐吾先生根据清代乾隆进士沈孝瞻的名著，注解了《子平真诠》，进行了整理和创编。徐乐吾所著命理书:《造化元钥》(即穷通宝鉴)、《命理寻源》、《命理杂格》、《命理一得》《子平一得》《子平粹言》《命学新义》《滴天髓补注》《滴天髓征义》《宝鉴例悉录》《子平真诠评注》《古今名人命鉴》《子平四言集腋》《乐吾随笔》等等。

但归根揭底，古代徐氏命理学的发展终究脱离不了阶级色彩，他是为统治者服务的，只有大官大仕才是贵，而工商贸易属于贫贱，“万般皆下品惟有读书高”的基调作为八字分析一人富贵的理论根基，与现实是大不相同的。而“男尊女卑”的思想更为严重，男子可以三妻四妾，女子却必须从一而终，不得有才有学识，否则便破坏了“男尊女卑”的理论基础，“二婚必为贱”等等与现实更为不符。

现代的徐墨斋，在继承和发扬徐氏命理的基础上把八字命理的理论加以改良，把传统的理论基础“女子无才便是德”“女子有才便克夫”“男尊女卑”“三从四德”“重农重仕抑商抑工”等诸多糟粕思想加以改善，使之简化，平民化、科学化、社会化，并且和庙原主持道长严一道和明星御用命理师智德师傅创建了香港七星堂命理研究中心。七星堂虽然仍旧沿用徐氏命理，但是去除了封建阶级色彩的理论基础，结合国情现状加以完善更新，使之更加适合了现代社会的行情，更好的为着大众而服务。 徐墨斋先生倡导智德师傅的七星现代风水学，把风水文化科学化、社会化、普及化。

中国风水术由来已久，历史漫长，某自幼习得风水术并且不断实践，在近四十年的实践中发现很多问题，最根本的问题就是几百年甚至几千年前流传下来的风水古术是否还适合21世纪的今天。这引起了大家很大的怀疑，甚至怀疑风水术的正确性，怀疑它是否真正的会起作用。这个问题围绕了大家将近几十年。

古代是没有高楼大厦的，尤其是没有社区、单元楼的，甚至家庭中连厕所都没有，古代都是四合院或者几进几出的大院。而现代的社区是古代所没有的，是把社区当成古代的一个村落看待，还是该把社区当做一个大院看待？

古代的村落大约有几百户人家，但是现在的社区几千户人家的很多，还有很多上万甚至几十万，一个现代社区的人口甚至比古代一个城市的人口都要多。现在的单元楼，楼上楼下的户型和方向是完全一致的，难道楼上楼下几十户人家的风水命运完全一样吗？并且很多现代的建筑，例如水塔、电塔、垃圾站、高架桥等都是古代没有的建筑，从古风水学中根本找不出吉凶的答案。 关于这些问题，之前某请教过数十位年近八旬的民间风水老人，他们都表示对此无计可施。他们看农村风水和墓地非常的准确，而一踏入城市所测皆错，计无所出。如此下去风水便只适合看农村，而看城市却不准确。那么，几千年的风水术在若干年后会不会真的因为不灵验而失传失踪呢？于是，近二十年来，某不断总结经验古学，努力反复验证，立志把真正的古风水学引入到城市中去，以便真正做到风水现代化、风水城市化、风水普及化。此间有得亦有失，好在皇天不负有心人，终于小有成就。

风水学派数十家，但归根到底还是用七星的最多，并且七星才是风水学的真正渊源，所以某将本风水学命名为七星风水学。但是本风水学主要是针对城市社区楼盘为研究对象，与专看农村风水的古风水学相比，比较现代化，于是最终总结学名为“七星现代风水学”。

七星风水学介绍：七星风水学根源于北斗七星。北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成，前四星组成为斗身曰魁；后三星组成为斗柄曰杓。

北斗七星是道教崇奉的七位星神，它们分别是：

1天枢星阳明星之魂神 贪狼星

2.天璇星阴精星之魂神 巨门星

3.天玑星星之魄精 禄存星

4.天权星玄冥星之魄精 文曲星

5.玉衡星丹元星之魄灵 廉贞星

6.开阳星北极星之魄灵 武曲星

7.摇光星 天关星之魂明 破军星

《玄空风水学》中一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八蓝九紫，就是北斗七星外加左辅右弼二星组成的九宫，《八宅风水》中五鬼、六煞、巨门、生气、延年、祸害、绝命等七星只是北斗七星的别名。

中国是世界上天文学发展最早的国家，对北斗七星的观察始见于汉代纬书，《春秋运斗枢》《云笈七签》《总说星》《北斗九星职位总主》《黄老经》《河图宝录》《洛书》《北斗治法武威经》《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》《太上玄灵北斗本命延生真经》《史记·天官书》 《索隐》《河图帝览嬉》《尚书纬》等著作中都有叙述古代引用北斗七星到风水布局中的理论。七星风水学是现代《玄空风水学》《八宅风水》〈〈河洛风水〉〉〈〈皇极风水〉〉等风水学派的理论根基和综合应用体，入门容易、应用简便，效果很明显，深受风水爱好者的喜欢。 徐墨斋先生是“风水磁场学说”的倡导者。

古代风水术成立的根本三原则为官本位原则、男尊女卑、阴阳和谐，从而发展成风水术的各个学派。但是，现代社会不做官一样可以幸福、富贵，并且家庭中男子不全是主人，女主人的权利更大，古代风水中“不为官便为贫贱”、“女子无才便是德”“女子有才便克夫”的基本论调已经和社会现实不符，由此而产生的风水学已经不完全符合当今社会。

现代社会中的高速公路、高铁、垃圾站、社区高楼大厦、家庭电器等是古代社没有的，所以古代风水学术不可能解决这些现实问题。由智德师傅和徐墨斋先生创建的“七星现代风水学”完全去除掉古代风水中的糟粕，改造成适合当今社会的全新风水学说。

“七星现代风水学”改变一直流传至今的“风水气场说”，而结合现代科学，用“风水磁场说”来研究。风水中的风为流动的空气，空气由氮、氧、氩、二氧化碳等化学成分组成，而水是由氧原子与氢原子组成，这些原子的运动会产生磁场，这些磁场随着环境的变化而影响人的脑电波和人体磁场，环境磁场与人体磁场的互动就会对人的生理和心理产生各种微妙的变化。

例如：通常人的脑电波（脑体电磁波长）在4-40之间，

0.5—4 Hz的时候人处于深度睡眠状态。

4—7 Hz的时候人处于睡眠状态。

8—13 Hz的时候人处于被催眠状态(催眠师就是利用这段波长)。

14—22 Hz的时候人处于清醒状态。

22—40 Hz的时候人处于免疫力差、思考混乱、难以自控、暴躁甚至自杀的状态。

尤其是最后一个磁场波长，是许多凶宅的共性。而我们居住的房子可以通过改变这些波长，从而改变人体受到这些波长的影响。波长的影响力可想而知。

以上说明，人长期处在什么样的波长状态下，其人就会受到什么样的影响。当人的生理和心理发生变化，人的运程就会为之改变，命运和前途也会为之发生变化。这些变化古人都是以“风水”和“命运”来笼统的研究，而21世纪的今天科学如此发达，完全可以用科学磁场学的方式来研究和解释。

为此，徐墨斋先生提倡“风水磁场说”的科学研究和科研项目，正规科学的研究和发展中国传统风水文化造福人类。此科研项目将漫长和艰辛，需要大量的人力物力财力精力，更需要世人甚至几代人不懈的努力来完成和完善，但我们，必会坚持下去。我们，不悔。 徐墨斋先生是“国际珠宝开运学说”的先驱和带头人。通过珠宝本身的材质、形状、图案、符号、颜色、尺寸、搭配等结合材质先天天然功能、中国道教符咒文化、周易易学生克原理、周易先天运势，运行开运原理、人体生命学、心理色彩学、美学等设计和创作具有功能性的珠宝首饰，以协调人体气场和磁场来改变现有的运程达到开运通运旺运的目的。徐墨斋先生现为香港七星堂开运珠宝首席设计顾问，另外也专为各界名流设计符合个人命理的婚戒、钻戒、项链等高档奢侈品。

为什么开运珠宝开光吉祥物能够改变人们的运气？

仅仅从开光后有能量来解释显得比较浅浮，经过徐墨斋先生多年实践研究和修行入定修佛的经验总结：开运珠宝能够改变人们运气，主要是以下原因。

修佛之人如达摩祖师、慧能六祖等为什么要修行修佛，修佛的最高境界是什么？修佛是为了排除杂念，使得自身磁场的震动韵律和宇宙、道的震动韵律同步同频道，从而与宇宙万物连成一体，这就是修佛的最高境界。这个震动韵律像“”会“传染”，具有这个震动韵律的高僧所加持过的物品都具有相同的震动韵律，佩戴这些震动韵律的物品能够与宇宙大道合二为一，使得本身磁场和天地大运磁场同步。

例如天上下雨，雨到地上变成水蒸气再上升回天空，天空再次降雨，这样天地循环则万物茂盛，如果天不下雨则天干地旱会酿成大灾难，这是最简单的天地运大道。天地宇宙和运程大道都有一定的震动韵律，如果适应这个震动韵律则会与天地同兴，否则会百病横生、摩擦冲撞不断。只有突破“三脉七轮顶轮”的之人，才能感受到这个震动韵律。这就是很多高僧高人，虽然不用也知道未来，能够预测人未来的祸福吉凶。血缘关系最近的人震动韵律最相同，也就是为什么亲人出现危险自己能够提前得到预兆的原因。而佛教最重要的仪式“灌顶”，也是得道高僧利用自己的能量帮助“收灌者”开通“顶轮”，以便使“收灌者”拥有与天地运大道一样的震动韵律。

但是很多人不可能有充足的时间信佛修道，那么怎么能够达到这个震动韵律呢？那么通过佩戴高僧“灌顶”加持过的吉祥物和开运珠宝，这些开运珠宝吉祥物具有和高僧、天地运大道相同的震动韵律，长期佩戴能够改善自身的震动韵律，从而在无形中就达到与天地运大道相同的震动韵律，只要适合了天地运大道的运行规律和震动韵律，那么人的运气就会有所完善和改善，修行之人的目的就是为了能够得到这种震动韵律。当然这些珠宝的震动韵律能量要比专业修行人的震动韵律能量低很多，虽然佩戴这些珠宝不能“跳出五行离开三界”，但是对付日常的吉凶祸福却却有余。

此外并非所有高僧加持过的开运珠宝都有这种作用，一定是这个珠宝本身就有这种先天条件，在设计珠宝的时候要把宇宙天地运大道的元素添加到珠宝本身上来。这个宇宙天地运大道的元素就是五行生克制化、阴阳互转平衡、八卦气场调整、人体命理运行原理等等。此外再以专门研究天地运行规律的道家符咒来修饰和引导，就能达到这种作用的要求。

最后是否所有开光过的珠宝都有这种效果？并非会念经的都是高僧，同样高僧开光的珠宝并非都有灵性和震动韵律。佛家只为修佛无欲无求，而儒家周易则专门研究人和天地大运的关系，天地变动对人运势的预兆，整部周易八八六十四卦讲解的就是对吉凶预示的提示和指点，而占星术、观天术则是专门观察研究宇宙天体流星的变化对人世间的影响和吉凶祸福，例如九星连珠、吃日、双日同现、天阳黑鸟（现在称为天阳黑子）等现象出现一定会出现吉祥、、地震、海啸等等。当太阳上有大群黑子出现的时候，会出现磁暴现象使指南针会乱抖动，信鸽会迷路、无线电通讯会受到阻碍，对飞机、轮船和人造卫星、电视传真等等方面造成很大的威胁。另外1957-1958年“亚洲流感”为太阳黑子活动最高值期（1957年为190.2；1958年为184.8），1968-1969年“香港流感”为太阳黑子活动最高值期（1968年为105.9；1969年为105.5），17年“俄罗斯流感”为太阳黑子活动次低值期（16年为12.6；17年为27.5）。太阳活动高值可促发突变，低值有利于大量繁殖。可见天体运行变动对人世间的影响巨大，不仅能影响自然灾难、人间疾病，还会影响人体磁场和运势。

佛家能够联通天地大运，但是儒家周易则知道联通天地大运的最佳时间和地点，并且根据易理设计最能接受这股能量的珠宝。而预测最佳时间和地点的学问就是风水命理和占星术，最原始的风水学问就是七星风水，专门以北斗七星为研究轴心的风水学问，而命理则是北宋徐子平创立的八字四柱徐氏命理学，这两者结合就能计算出什么时间，什么方位开光加持能够开通珠宝的“顶轮”，以接受高僧“灌顶”，产生能量源泉并且和天地运大道的震动韵律相同。这些也就是香港七星堂开运珠宝设计和开光的主要指导理论，也是核心竞争力。

通过这种珠宝设计和特殊开光的七星堂开运珠宝就具备了天地运大道的震动韵律，佩戴在人体上能够调整和改善人自身的震动韵律，以和天地运大道的韵律相同，从而“疼则不通通则不疼”。但是这些能量的存在前提是佛家的修行理论，也就是说佩戴前要确信佩戴开运珠宝能够为自己带来好运，在自己内心接受了开运珠宝的功能，那么开运珠宝才能发挥她的作用，如果内心抵制则开运珠宝的功能发挥就困难。

而徐墨斋先生的选材多是天然材质的“地之精华”——－翡翠水晶足金桃木等等，这些天然材质本身就有能量磁场只是通过外形设计和高僧加持七星开光则能量更强，下面举出时下热门的砭石材质。

通过科学仪器红外线热象显示，砭石和和田玉等天然材质人体佩戴后会加快血液循环和生陈代谢，这是健康的表现。其他的翡翠水晶足金等等都有有或强或弱的表现，并且侧重点不同。

徐墨斋先生通过对佛家修行、周易原理、天地运行规律、天然材质功能把握、七星开光择日择地、科学磁场分析等都有系统的研究和应用，综合的应用到开运珠宝开光吉祥物行业中来，从而成为国内外开运珠宝行业的先行者和****。

黄历里的天牢是什么意思?

青龙、朱雀、玄武、白虎为四象，源于中国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。

二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木 水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。

东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。

唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。

二十八宿释名

古人将黄道附近的星空划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位及季节和四象联系起来。张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”下面结合二十八宿在天空中的位置对宿名作一介绍。

二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。

东方七宿

1 东官青龙

东方七宿包括：角，亢，氐，房，心，尾，箕。

角，就是龙角。在现代的星座组织系统中，角宿属于室女座，其中较亮的角宿一和角宿二分别是一等和三等星，现代称它们为室女alpha及室女zeta。黄道就在这两颗星之间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍上称角二星为天关或天门，也是这个原因。

亢，就是龙的咽喉。《尔雅 释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”亢宿也属于室女座，但较角宿小，其中的星也较暗弱，多为四等以下。南京地区四月下旬，室女座在晚上9时前后位于东南方的半空中。

氐，《说文》：“氐，至也；从氏，下著-，-，地也。”。《尔雅 释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。氐宿属于天秤座，其中的氐宿一（天秤sigma），氐宿三（天秤beta）和氐宿四（天秤alpha）都是二至三等的较亮星，这三颗星构成了一个等腰三角形，顶点的氐宿四就落在黄道上。

房是胸房。《史记 天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅 释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”房宿属于天蝎座，房四星就是蝎子的头，它们都是二，三等的较亮星（天蝎beta，delta，pi，rho）。

心是龙心。心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。它是一颗红巨星，呈红色，是一等星。心宿也属于天蝎座，心宿三星组成了蝎子的躯干。

尾即龙尾，《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”尾宿也属于天蝎座，正是蝎子的尾巴，由八九颗较亮的星组成，其中位于蝎子尾巴尖端的天蝎lambda亮于二等。

箕，顾名思义，其形像簸箕。《诗 小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。箕宿属于人马座，箕宿四星（人马gamma，delta，epsilon，eta）组成一个四边形，形状有如簸箕。在南京地区，以上的氐房心尾箕五宿，凌晨时相继出现在南方的半空中。

西方七宿

2 西官白虎

西方七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。

奎，《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”奎宿一至九属于仙女座，奎宿十至十六属于双鱼座。这十六星多数是四、五等的暗星，其中最亮的奎宿九（仙女beta）是二等星。在奎宿七上方（也就是奎宿这只鞋子的鞋尖附近）有一视星等四等左右的亮斑，这就是著名的仙女座星云（M31）。

娄，通搂。搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记 天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。娄宿三星属于白羊座（白羊alpha，beta，gamma），其中最亮的娄宿三（白羊alpha）是二等星。娄宿位于白道（月亮的运行轨迹）和黄道的交点附近。

胃，《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记 天官书》：“胃为天仓。”胃宿三星属于白羊座（白羊delta，zeta，63），均是四、五等的小星。

昴，《史记 天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意，例如：果实多子而团聚的称为榴，因病变血液积聚而生的称为瘤。昴宿正是由一团小星组成的，目力好的人能分辨出七颗来，希腊神话中称它们为“七姐妹（Pleiades）”。古人用昴宿来定四时，《尚书 尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。昴宿属于金牛座，由一团小星簇聚在一起的便是它了。

毕，《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗 小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。毕宿八星属于金牛座，它的形状有如一把小叉子，也像是英文字母Y。《西步天歌》：“毕宿八星如小网，左角一珠光独朗。”这左角的一颗亮星是毕宿五（金牛alpha），一等星。《史记 天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。

参，参宿在西方称为猎户座，这两个名字在中外都是响当当的。《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。参宿一，二，三（猎户delta，epsilon，zeta）组成了猎人的腰带。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。参宿四（猎户alpha）是猎人的右肩，参宿五（猎户gamma）是左肩，参宿六（猎户ka）是右足，参宿七（猎户beta）是左足，它们都是亮星。

觜，《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。

北方七宿

3 北官玄武

北方七宿包括：斗，牛，女，虚，危，室，壁。

斗，也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。斗宿与东方七宿中的箕宿同属于人马座，黄道就从斗把子的斗宿二（人马lambda）和斗宿三（人马mu）之间穿过。冬至点目前位于这二颗星中点右五度处。

牛，古称牵牛；女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。古诗“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”中的牵牛指的便是河鼓三星（河鼓二即牛郎）。18年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。牛，女二宿均是不甚显著的星宿。牛宿中牛宿一

（摩羯beta）和牛宿二（摩羯alpha）是三等星，余者皆为五、六等星。

女宿中更是只有最亮的女宿一（宝瓶epsilon）为四等星。从织女向牛郎作一想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。女宿一位于牛宿二星之左。在五月上旬的南京，可以在日出前南方的半空中找到这二宿。《礼记 月令》中云：“孟夏之月。。。旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。

虚，《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅 释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书 尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一，它也属于宝瓶座（宝瓶beta），虚宿二在虚宿一上方，是四等星，属于小马座（小马alpha）。

危，是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记 天官书》：“危为盖屋。”《晋书 天文志》：“危三星，主天府市架屋。”危三星包括危宿一（宝瓶alpha），危宿二（飞马theta）和危宿三（飞马epsilon），均为二、三等星。这三星的形状就有如一个尖屋顶。

室和壁是相连的两宿，古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官 梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。室宿一（飞马alpha）和室宿二（飞马beta）是西壁，也称为定，《诗 ?#123;风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称。壁宿一（飞马gamma）和壁宿二（仙女alpha）是东壁，这二星的赤经都非常接近于0度，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。

南方七宿

4 南官朱雀

南方七宿包括：井，鬼，柳，星，张，翼，轸。

井，《史记 天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，其中最亮的是井宿三（双子gamma），是二等星。井宿三与北河二，北河三（即双子alpha和beta）组成了一个等腰三角形，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。

鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”鬼宿属于巨蟹座，鬼宿四星（巨蟹gamma，delta，eta，theta）均为四，五等的小星。其中央的所谓积尸气，是一个星团，西方称之为蜂窝（Beehive），学名是M44。数年前曾风行一时的日本《圣斗士星矢》中，巨蟹座黄金圣斗士的绝招就叫“积尸气冥界波”。伽俐略曾认为积尸气是一颗星，当他率先用望远镜对这一星团进行观测后，发现里面有四十余颗星，不禁为之惊讶。一千多年前夏至点位于巨蟹座（Cancer），夏至日太阳直射在北回归线上，因此西方把北回归线称为Tropic of Cancer。目前金星正运行在M44附近。

柳，原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅 释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。柳，星，张三宿均属于长蛇座，柳宿位于蛇头的位置，其中最亮的是柳宿六（长蛇zeta），三等星。

星，也称七星，共有七颗星，《礼记 月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记 天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记 索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏，其中最亮的是星宿一（长蛇alpha），是二等星。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。这里的轩辕是一个著名的星群，西方称为狮子座，轩辕十四就是狮子座alpha星。

张，《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记 律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢，均为四，五等小星，其中较亮的是张宿二（长蛇lambda）。翼，也取意于朱鸟，《史记 天官书》：“翼为羽翮”。

翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼，部分属于长蛇座，其余属于巨爵座。

轸，在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记 天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”，长沙是一颗五等星，学名乌鸦座zeta星。

四灵二十八宿

道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。

二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”

①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”

②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……即是求之，多与人救世之术”。

③其余二十四宿类此。二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。

④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。

⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”

四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇权有关。

我国古代把黄赤道带分成二十八个星宿，它的主要作用是月亮差不多每一天都行至一宿，利用它来描述月亮，太阳及五星的位置。

我国唐代的历算家袁天罡（一说是阮天罡）把它和七曜（木金土日月火水）及包括十二生肖大内的28种动物（它包含12生肖中的12种动物）结合形成了它的全称为：

东方青龙 角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹

南方朱雀 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓

西方白虎 奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿

北方玄武 斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獐

我国古代主要用它纪日并标定日月五星位置，但也有时用它纪年纪月纪时。

参考资料：

回答者：丹夕子 - 门吏 11-7 21:13

青龙——左——东

朱雀——前——南

玄武——后——北

白虎——右——西

回答者：No_XIII - 魔法师 四级 11-7 21:15

青龙的方位是东，左，代表春季；

亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

白虎的方位是西，右，代表秋季；

白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。

朱雀的方位是南，前，代表夏季；

朱雀，亦称“朱鸟”，古代神话中的南方之神。。又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

玄武的方位是北，后，代表冬季。

玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

黄历阳贵什么意思

黄历里的天牢是二十四方位起长生轮十二宫的意思：

包括星神、天牢、朱雀、金匮、天德、白虎；玉堂；天牢；青龙；玄武；司命；勾陈。

金匮指长生、天德指沐浴、白虎指冠带、玉堂指临官、天牢指帝旺、玄武指衰位、天刑指病位、朱雀指死位、司命指墓位、勾陈指绝位、青龙指胎位、明堂指养位。

黄历每日相关内容

其内容主要包括：公历日期；星期；当日时令（如上下弦、二十四节气、朔望、各种节日等）；当日吉、凶神煞；农历初几；干支纪日；纳音五行；八卦；每日卦运；所值九星；二十八星宿；十二直；当日宜忌；当日冲煞；当日胎神；当日吉、凶时等。简述如下：

干支纪日：如甲子日、乙丑日、丙寅日等。

当日吉凶：凡遇岁破、月破、上朔、四离、四绝等大凶之诸煞值日者，无论其他所临神煞如何均为凶日，其余诸日根据所临十二建星（黄道黑道十二神）、二十八星宿和各类神煞情况判定为平或吉。

十二建星：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭；

二十八星宿：角、亢、氐、房、心尾箕等（参阅《黄道吉日》和《二十八星宿》文）；

纳音五行：在日干支其有“金”、“火”或“海中金”、“炉中火”字样。

“天官辰时”、“喜神午时”、“日禄申时”、“天乙酉时”、“福星未时”等，这些均是日干时神内容，是以当日日干而起的时辰贵神，由于“黄历”篇幅所限一般仅列其中之一。 [8]?

当日宜、忌：由当日所临的十二建、二十八星宿和诸位神煞推论得出。

吉神宜趋： 宜接近，会有吉利的神明。

宜： 今日适合做的事情。

凶神宜忌： 应远离，会有冲犯不好的事发生。

忌： 今日不宜做的事情。

祭祀：指祭拜祖先和神明等。

安葬：举行埋葬等仪式。

嫁娶：结婚的日子。

出行：外出旅游等。

祈福：祈求神明降福或设醮还愿之事。

动土：建筑房屋时、第一次动起锄头挖土。（多指阳宅）

安床：指安置床铺。

开光：佛像塑成后、供奉上位之事。

纳：订婚时受授聘金。

入殓：将尸体放入棺材。

移徙：搬家、迁移住所。

破土：第一次动起锄头挖土（多指阴宅）

解除：打扫房屋。

入宅：搬入新家。

修造：修理建造房屋。

栽种：种植作物。

开市：商店开张营业。

移柩：移动棺材。

订盟：订婚仪式的一种，俗称小聘。

拆卸：拆毁房屋。

立卷：订立各种契约。

交易：互相买卖之事。

求嗣：向神明祈求后代。 （多指求男丁）

上梁：给房屋装上大梁。

纳财：购屋产业、进货、收帐、收租、讨债、、五谷入仓等。

起基：建筑房屋时，第一块石头放入墙基

斋醮：庙宇建醮前需举行的斋戒仪式。

赴任：走马上任。

冠笄：男女年满二十岁所举行的成年礼仪式(周和周以前)周以后女子十五岁及笄。

安门：放置正门门框。

修坟：修理坟墓。

挂匾：指悬挂招牌或各种匾额。

坏垣：指拆除房屋或围墙。

沐浴：洗澡。

教牛马：谓训练牛马之工作。

开池：开凿水井、挖掘池塘。

彭祖百忌：指的是在天干地支纪日中的某日或当日里的某时不要做某事否则会发生某事。

扩展资料：

黄历各种术语解读

历法对比

①公历

公历是现在国际通用的历法，又称格列历，在中国又叫西历，或新历。它与地球环绕太阳运动有关，是一种阳历。公历以1月1日为一年之始。

示例：2013年1月4日，星期五。（后面两个示例都以这天为准，台湾地区还用民国纪年，即民国102年）

②农历

农历按标准应称夏历，又叫汉历，是根据月相的周期变化，并结合地球环绕太阳运动之规律（即一年四季的变化）来制定的历法。这是一种阴阳历。农历以正月初一日为一年之始。

示例：壬辰年 十一月 廿三日。（有的万年历为避免与干支历混淆，便注明为“农历年”。）

关于纪年法，这里必需说明的是：农历可以追溯到清朝的时宪历，当时是用帝王年号纪年法。到了清朝末年，孙中山领导的中国同盟会等就用了黄帝纪年。直到辛亥革命成功后，有代表提出黄帝纪年不利于与国际通行的历法相衔接，遂决定改用西历（阳历）。黄帝纪元的使用至此为止 。

固夏历只剩下干支纪年这一选项，并沿用至今。一直以来，均有不少专家学者提出要求恢复黄帝纪年的建议。好处是一可以避免和干支历混淆，二是更利于增强民族凝聚力，三是可以像公元纪年一样连续递进式地纪年。

③干支历

干支历又叫节气历、甲子历，是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法，基本完善于北宋时期。它用二十四节气来划分出十二个月份，每个月含有两个节气，没有闰月，年长即回归年，是一种阳历。干支历以立春为岁首。?

示例：壬辰年 壬子月 庚午日。（部分历书没有干支纪月、干支纪时的，用五虎遁年起月诀、五鼠遁日起时诀推排出）

干支历一直是黄历中最重要的部分，因为择吉之术只与年月日的干支相关。后世的选择家为增加其术的"精密度"，并营造出上应天行的形象，乃强调铺注规则中的月份，是从该月节气的起始瞬间至下月节气之前。南宋掌禹锡即称："凡择日，皆取月节气应为正，气应时刻随历日用之"。

参考资料：

黄历（中国传统日历）_百度百科

些星神只作替代词罢了指二十四方位起长生轮十二宫意思：金匮指长生、天德指沐浴、白虎指冠带、玉堂指临官、天牢指帝旺、玄武指衰位、天刑指病位、朱雀指死位、司命指墓位、勾陈指绝位、青龙指胎位、明堂指养位